文、释本性
《法华经》中有故事：一天，佛陀说法，群中迦叶，乱须破衣垢面，有些比丘不屑对之。佛陀见之，特让半座，与之共坐。佛陀关心地问：“您年纪也这么大了，还行头陀行，恐怕身体会受不了，就不要再这么苦行了，换换洗洗，好好养老吧！”迦叶感恩佛陀的关心，但他志于头陀，他回答说：“佛陀，我不以头陀行为苦，反而觉得快乐。”他说：“佛陀辛辛苦苦建立起来的僧团，其健康有赖于严谨纯净的生活与修学，而佛陀的头陀行便是很好的法门。为了僧团，我舍不了苦行。”
迦叶的执着，让佛陀很感动与欣慰，佛陀说：“将来佛法的毁灭，不在外力的破坏，而是内部的腐败。迦叶的话很对，要让法运长久，就必须过严谨与纯净的生活与修学，我的佛法，有如迦叶一般的僧团，便能久往。”
迦叶是佛陀大弟子，于十大弟子中，高龄第一，他常露天静坐，墓间观尸，也苦行第一，是个实实在在的头陀行者，是头陀行者的典范。
头陀行，许多经典述及，还有一部《佛说十二头陀经》，在北传佛教，多罗列头陀行12条，但南传佛教，如《清净道论》等，列为13头陀行。
由于头陀行或苦行事关僧团纯净与腐败问题，事关佛教的灭亡与久住问题，所以，其于僧团的重要性不可言喻！
那么，何为头陀行？在南传佛教义注圣典《清净道论》中，有说头陀支品：“世尊听许他们受持十三头陀支。”也就是，头陀要持守13条基本规则，即：
1． 粪扫衣：《四分律》中有“尽形寿着粪扫衣”。粪扫衣指百衲衣，因为“此乃世人所弃，无复任用，义同粪扫”。《四分律行事抄》：“论曰：一、体是贱物，离自贪着；二、不为王贼所贪，常得资身长道，又少欲省事，须济形苦，故上士着之。”总之，粪扫衣由世人丢弃于墓地、道路、垃圾堆之破布破衣而成，目的为了弃贪欲之心，弃虚荣心，同时区别外道。
2． 三衣：即分别由五条布、七条布、九条布缝成的五衣、七衣与九衣。五衣是裤子，七衣是上衣，九衣为大衣，三衣主要为了遮体与防寒之用。佛陀时代，个人主要物品只限三衣一钵。《大坚固婆罗门缘起经》：“但持三衣一钵，余无所有。”其目的就是为了僧者过简朴简单的生活，不为物累。在佛教，三衣是僧人标帜，钵为必用之具，因其之于佛教的特殊含义，佛教法脉传人也叫“衣钵传人”。
3． 常乞食与次第乞食：常乞食，也就是自己不设厨房，不自煮食，而是每日之食要靠行乞而得。僧人谓比丘，比丘即乞士。僧人托钵行乞食物，维持色身。行乞目的，为了杜绝俗务，方便修道，同时，为了利于众生积福，给予修福田、修福报的机会，也为了破除我慢。次第乞食，即僧人行乞时，不著于味，不执于色，不择乞食对象，平常心而随顺因缘次第而乞。次第乞食的原则是不分贫富好坏，无论如何，不作拣择。因此，乞食也是为了实践平等无分别精神。乞食来的饭菜，要分予众人均食，大家共享、感恩、团结、六和。
4． 一座食与一钵食：《瑜伽师地论》解释说：一座食就是“谓坐一座，乃至应食，悉皆受食，此次座起必不重食，如是名为但一座食。”也就是，既已坐到位上，为了此食，该食的也食了，一但吃好，离座，就不该再坐再吃。一座食目的在于去除贪婪与欲望，以免吃了又想吃，违背了吃食物只是为了保全色身，健康自己，能够持续修道之精神！为此，佛陀叫吃食为药食，即把吃饭当做吃药，不是为了享受享乐。《清净道论》说：“一座食者，不会因食而病恼，不贪美味，不妨碍自己事业，为安住清净烦恼之乐的原因，净意行者当喜这样的一座食。”
一钵食：钵的大小不一，依食量。一天只能食一钵量，同时，只用同一钵，与一座食类，拒绝用另钵或第二容器。一钵食可以除去种种对味的贪爱，舍去贪于多钵的食欲，了知自己食的定量，随顺少欲的生活，该断的断，该舍的舍，该离的离。正如古人所言：“一钵千家饭，孤僧万里游。青目睹人少，问路白云头。”
5． 时后不食：也就是一日一食，过午不食。中食之后，不饮浆物，其为“食后不食”的分支，即食过后就不再食。佛教中说，有种鸟叫“客罗”，用嘴去啄一枚果子，果子不幸掉落地上，这客罗便不啄第二枚果子。僧人亦应如此。有趣的是，孔子也说“不时，不食”。不过，孔子说的是饮食应根据节季或身体的状况而食，而佛教说的是要节制的食。每日一餐，或过了中午就不食，因为，过午托钵乞食，会打扰社会家庭，比如夜晚。同时，也会给社会造成负担，一日两餐或三餐，对大僧团来说，可不是小的食量消费。佛教要求过午不食，也为了僧团能精进并专心修道，免的为每日三餐奔波。且不吃晚餐，思路清明，吃了晚餐，处于昏沉。关于日中一食，也有传说，早上天人吃，晚上畜牲吃，只有午间人吃，而且还要食存五观。也因此，《长老偈》说：“出家修道人，舍弃财妻子，却为一勺饭，而为不义事。”
6． 阿兰若住：阿兰若住，即寂静住。头陀行者要离群索居，远离喧嚣，封闭根尘，绝缘世俗，不为外物所染，也就是要如《西方确指》中所说：“有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。”“阿兰若”三字，原义为森林、树林、旷野等。如《有部毗奈耶》中说：“在阿兰若住处者，去村五百弓，有一拘卢舍阿兰若处。”在今天，阿兰若常被人等同于精舍或寺院，这是不准确的。住阿兰若的功德甚大，《大乘本生心地观经》有言：“阿兰若处真道场，一切如来成正觉；阿兰若处妙法空，出世正法之所生；阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；阿兰若处金刚座，三世诸佛得道故；阿兰若处涅槃宫，三世如来圆寂故；阿兰若处大慈室，菩萨住此修慈故；阿兰若处是悲田，三世诸佛修悲故；阿兰若处六通室，菩萨于此游戏故；阿兰若处大无畏，能断一切恐怖故；阿兰若处三摩地，诸求道者得定故；阿兰若处陀罗尼，诸持咒人神力故；阿兰若处善法堂，增长一切善法故；阿兰若处菩提室，菩萨修道得忍故；若欲永超三界苦，菩提涅槃当修证；遍周法界利群生，应居兰若菩提室；所修六度四摄法，回施三有及四恩；自他俱入甘露城，同证一如真法界。”为此，《华严经》说：“阿兰若法，菩提道场。”阿兰若住的目的在于摆脱人事与是非等世间烦恼。
7． 树下住：树下坐的本意是上不能有顶盖的，即避免居于房中。居于房中，不经风雨，不经野兽虫蛇，不知娑婆之苦，亦恐沉溺于享福享乐。树下坐不是让我们于树下昏沉甚至昏睡，而是要正念思维，勤修禅定。树下住，不可一树下住超三天，以防信众知道后前来供养，因为头陀不为供养。《清净道论》这样描写树下住的功德：“善净行者住于远离的树下，那是天人护持除去悭吝的住所。看见树叶深红青绿黄色而降落，悟出了无常的想念。”《四十二章经》说：“剃除须发，而为沙门，爱道法者，去世资财，乞求取足，日中一食，树下一宿，慎勿再矣。”
8． 露地住：露地住是树下住的修持深化递进。树下住尚有稀疏零星的顶盖，包括树萌之阴，而露地住则完全暴露于天空之下，任凭日晒雨淋风吹雾浸，当然，老年比丘或侍候老年比丘可以例外。露地住在《解脱道论》中作露地坐，目的在于比丘们能够去除执着，少欲知足。同时，居于空旷，天宽地阔，无拘无束，自由自在，眼高心阔，入于空定。《清净道论》对露地住的描述好迷人：“比丘无所着，如鹿般自在，空中散布宝珠一样的星星，照耀着明月。”
9． 冢间住：也就是住于墓地、火葬场，与尸体、尸骨、哭泣、死亡、鬼魂相伴。观察生死，克服恐惧，了知无常，产生厌离。居于冢间，还有什么不可放下，包括生命。尤其夜黑风高，这时，孤独的生活一定会体味到人生的苦空。冢间住，并不等于同意在冢间或冢边建精舍建房屋去住。冢间住，还有一大目的，就是让众生明白，冢间死者的今天，就是我们的明天，我们终将如此，无论生前多么辉煌、奢华，终将死去如彼，让人恐惧，让人远离。处于荒郊，但伴风雨。因此，当好自为之，为善最乐，精进修持，脱出轮回，步入佛道。
10． 随处住：在前面，我们谈了阿兰若住、树下住、露地住、冢间住，其 中 功德殊胜，但世间人事与物与地等，千姿百态，有时，也未必找得到这些于法殊胜的地方住，那怎么办？ 于此，佛教的中道圆融精神就体现出来了。这时，还可以“随处住”呀，也就是随缘而住，随遇而安，不因寂静而贪恋，不因喧闹而厌恶，而以慈悲与智慧统摄一心，圆融环境。也就是《清净道论》中说的，“不著最上的住所，得下劣的也不怒”。在随处住，我们会发觉，菩萨道精神得到了很好的体现。南传佛教既强调罗汉道，又点睛菩萨道，这正是其闪光点。罗汉道加菩萨道等于佛道也，这是救世大道呀！
11． 常坐不卧：常坐不卧，在汉传佛教，即俗称的不倒单，也就是只坐禅，不卧睡。有时，半夜时分，好想睡时，便起来经行。生命短暂，一般人生中，睡觉去了一半，为此，佛教提醒人们，要精进修行，如救头燃。常坐不卧，便是如此。想睡，死睡，以后还怕没有机会？一旦人生呼吸停止，睡多久便多久，有的是时间。所以，现在不能把时光浪费在昏睡上。当然，这并不强行要求体弱年老者。
以上是十三头陀支的内容与精神，之于当今这太现实、太世俗的社会，有其特别的价值。
据南传佛教，佛陀当年现头陀相。从汉传佛教角度看，起码佛陀六年苦行时是这样。佛陀十大弟子之首席——大迦叶尊者，对佛陀的头陀思想理解深刻，为此名闻古今，被号称头陀第一，或苦行第一。有次，迦叶行乞旷野城，屡受市民冷漠相待，有的甚至见了僧人就关门躲避。迦叶奇怪，为何佛陀弘化刚走不久，此城就如此对待僧团，后来了解到，原来，佛陀他处去后，在旷野城的比丘们打着佛陀的旗号，大兴土木，各建豪华精舍与讲堂，挨家挨户叫民众施舍木料、砖瓦乃至金钱等，给当地百姓造成不少负担。迦叶知后，感到事情严重，急向佛陀反映。佛陀由此而开示说：“我的正法流传，要依僧团的清净与高尚”；“无求品自高”。为了恢复旷野城市民对佛教的信心，佛陀就派驻迦叶于旷野城，并以头陀行弘法度生，僧团终于重新赢得人民的信奉与崇敬。
可见，头陀行，事关佛教事业的民心向背呀，为此，我想，头陀行世，正法久住。这也是佛陀对迦叶的评价呀！21世纪今天的佛教比丘，对此，我们不能不深思之。
